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吠陀时期的神话

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神话故事导读:
吠陀时期的神话集中在四部吠陀本集和与此有关的梵书、森林书和奥义 书中。这时期的神话还处在萌芽的阶段,它反映了古印度人的多神崇拜,虽 然诸神都是自然及社会现象的人性化的神,但其拟人化还比较模糊,许多神 话也不统一,缺乏完整性。《梨俱吠陀本集》是

最为重要。在《爱达雷耶梵书》中有个著名的犬阳故事,它讲述了传说中的赫利希旃陀罗国王时的事情。据传说国王有一百个妻子,但没有一儿子,他求子心切,便祈求伐楼那大神,并保证神如果赐他一个儿子,他将拿这儿子去祭祀大神。于是神赐给他一个儿子,取名罗西多。可是国王事后食言,他没立刻让这个罗西多去做祭品,而罗西多长大后又逃离了家园,这使伐楼那非常生气,他让国王得了膨胀病。罗西多得知父亲生病,打算回家探望,半途被化作婆罗门的因陀罗劝阻,于是在他流浪的第六年,他遇到一个贫穷的婆罗门人,他用一百头牛买下了这个婆罗门人的二儿子犬阳,然后他带着犬阳回到家里经父亲同意后,他们让犬阳替罗西多做祭神的供品,在捆杀犬阳时,犬阳大声念诵了《梨俱吠陀》中诸神颂诗,当念到黎明女神颂诗时,突然犬阳身上的绳索自动松开,国王的膨胀也消失了。最后担任劝请者祭司的众友仙人收犬阳做了义子。这个故事形象反映出吠陀后期阶级分化的情形,婆罗门的地位受到动摇,同时也反映了婆罗门教中残酷的人祭习俗。 


    在最长、最重要的《百道梵书》中有许多神话,但最著名的是有关补卢罗婆娑和优哩婆湿的故事。这个故事本源于《梨俱吠陀》,优哩婆湿是美丽的广延天女,她爱上凡人补卢罗婆娑,一位著名的洪呼王。他俩结婚时,优哩婆,向丈夫讲明:在她面前不能裸体。后来他俩遵守诺言,共同生活了很久,优哩婆湿也怀孕了。这时天上的乾达婆对优哩婆湿的行为十分不满,他设计让补卢罗婆娑的身体给优哩婆湿看见,于是优哩婆湿回到天上。补卢罗婆娑见妻子消失,悲痛万分,他决心找回妻子。经过千辛万苦,他最终在一个莲花池边发现了优哩婆湿但两人已无法重新团聚,他俩用《梨俱吠陀》中的诗句一问一答,优哩婆湿让丈夫在除夕夜里再相会,并共同祈求乾达婆的帮助,后来乾达婆终于被他们的爱所感染,就举行了一种特殊的火祭,让补卢罗婆娑也变成了一个乾达婆,这样他们才在天上团圆。这个故事虽有动人的爱情描写,但它却不是一首普通的情诗,它反映了印度社会生活的一个断面,表现了现实生活介人艺术领域的倾向。 


    从梵书中的神话看,《梨俱吠陀》中诸神的地位已发生了很大变化,原来一些重要的神在梵书中显得无足轻重,一些原为次要的神如楼陀罗(后为湿婆)和毗湿奴却上升为主神,因陀罗也成了独立的神和创造主,居众神之首。阿修罗也在梵书中从天上之神降为妖魔。 


    在梵书中还有许多关于生主创世的传说。生主即是对因陀罗等大神的称号,古印度人认为世界也是神创造的。神话说在太初,宇宙只有水,后来水中产生了一个蛋,蛋中产生了人,他就是生主。也有神话说,在太初,只有生主一人,是他创造了天上和人间万物。还有说太初只有梵,梵即为创造主,他创造了众神。这个梵即是后来的梵天神。

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